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在一篇文字中，把黃河與牡丹放在一起考察，并非我的發(fā)明，歷史上牡丹和黃河同框的詩(shī)篇還是不少的。宋代進(jìn)士徐積的《姚黃并序》、清代進(jìn)士梁佩蘭的《雒陽(yáng)》詩(shī)、諸生陳維崧的《滿江紅·汴京懷古》詞、清初戲曲家孔尚任《題<洛陽(yáng)看花圖>送家樵嵐之中州》詩(shī)、清末舉人易順鼎《和鬯威本事四首韻（其三）》等，都同時(shí)出現(xiàn)了“黃河”“牡丹”的身影。思考這個(gè)問(wèn)題的起因，是在我執(zhí)編的《中國(guó)牡丹文化大系》出版發(fā)行之后，《大眾日?qǐng)?bào)》盧姓記者微語(yǔ)考我：黃河文化與牡丹文化之間的關(guān)系，并問(wèn)兩者是如何互動(dòng)的？我交的答卷是：牡丹文化是黃河文化的組成部分。事后，我對(duì)這個(gè)問(wèn)題又進(jìn)行了思考，現(xiàn)將學(xué)之所得獻(xiàn)給讀者。

牡丹的黃河情結(jié)

東漢《神農(nóng)本草經(jīng)》說(shuō)牡丹“生巴郡山谷及漢中”，李時(shí)珍《本草綱目》云“丹、延、青……山中皆有”牡丹。這些文獻(xiàn)中的古代地名均在黃河流域，所以談到牡丹很容易涉及黃河，因?yàn)槟档ぷ钤缇彤a(chǎn)生在黃河、長(zhǎng)江兩岸，特別是牡丹的興盛之地是在黃河兩岸。牡丹“生山谷”“自幽而芳”屬于山野之花，她能從僻野山村進(jìn)入城市、走進(jìn)宮廷御園，完全是由于帝王的寵幸、達(dá)官貴人的青睞和文人墨客的捧擁，特別是唐宋以降皇帝老兒的欣賞呵護(hù)。從公元前21世紀(jì)的夏朝開(kāi)始，黃河流域一直是中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，是皇親國(guó)戚、王侯將相、詞人騷客云集景從的地方，而正是文人雅士、帝王將相把“遁于深山”的牡丹崇為“花中之王”“國(guó)色天香”，也是他們把“不須澆灌不須栽”（元·陶宗儀）、“花開(kāi)花謝總不知”（明·李贄）的牡丹身價(jià)，推向“本有值數(shù)萬(wàn)者”“一叢深色花，十戶中人賦”的高位，還是他們創(chuàng)作了一批牡丹專著，如歐陽(yáng)修的《洛陽(yáng)牡丹記》、周師厚的《洛陽(yáng)花木記》、張峋的《洛陽(yáng)花譜》、陸游的《天彭牡丹譜》、張邦基的《陳州牡丹記》、薛鳳翔的《亳州牡丹史》、蘇毓眉的《曹南牡丹譜》、余鵬年的《曹州牡丹譜》等等，使牡丹成為人見(jiàn)人愛(ài)之花，這都應(yīng)視為黃河賜予牡丹的殊榮。

中華古代文明的多個(gè)方面，大都起源于黃河流域，如 “農(nóng)業(yè)文明”“建筑文明”“政治文明”“詩(shī)詞歌賦”等等，正因?yàn)槿绱?，人們才把黃河喻為中華民族的搖籃。黃河水孕育了萬(wàn)物生靈，當(dāng)然也孕育了牡丹。黃河是母親河，牡丹應(yīng)是黃河的女兒。

牡丹的國(guó)花愿望

牡丹以其雍容華貴之色相，大氣磅礴之氣質(zhì)，名傾朝野，飲譽(yù)中外，被推舉為花中至尊：“國(guó)花”。“國(guó)花”一詞第一次出現(xiàn)，是在明代李夢(mèng)陽(yáng)《牡丹盛開(kāi)，朋友來(lái)看》中的“碧草春風(fēng)筵席罷，何人道有國(guó)花存”，后來(lái)是袁中道《珂雪齋集》記載的“極樂(lè)寺左有國(guó)花堂，前堂以牡丹得名”， 1903年慈禧欽定牡丹為“國(guó)花”并傳懿旨在頤和園修筑國(guó)花臺(tái)（又名牡丹臺(tái)），但這些“國(guó)花”稱謂的意義還僅指花木中的出類拔萃、卓然不群者，并不具有國(guó)家和民族精神象征的寓意。

民國(guó)時(shí)期，著名教育家侯鴻鑒在《國(guó)花（教材）》中提出：“牡丹富貴莊嚴(yán)之態(tài)度，最適于吾東亞泱泱大國(guó)之氣象，尊之為國(guó)花，誰(shuí)曰不宜！” 1915年出版的《辭海》對(duì)“國(guó)花”釋義時(shí)指出：“我國(guó)向以牡丹為國(guó)花?！?924年《半月》雜志《各國(guó)國(guó)花》一文中稱“我國(guó)國(guó)花為牡丹”。他們都把牡丹推崇為了國(guó)花，并賦予了國(guó)家標(biāo)識(shí)和民族精神的意涵，但可惜這并非法定的國(guó)家聲音。1929年1月，國(guó)民黨中央執(zhí)行委員會(huì)決議“采用梅花為各種徽飾”，把國(guó)花問(wèn)題提交全國(guó)代表大會(huì)決定。這在民間看來(lái)，是政府默許了梅花的國(guó)花地位。但因國(guó)民黨第三次全國(guó)代表大會(huì)意見(jiàn)分歧較大，難以統(tǒng)一，擱置了這一問(wèn)題，沒(méi)有對(duì)“國(guó)花”作出決定。國(guó)民黨中央宣傳部“以為梅花、菊花及牡丹三種中，似可擇一為國(guó)花之選”的方案沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。

中華人民共和國(guó)成立以后，國(guó)花問(wèn)題討論的標(biāo)志性事件有， 1982年陳俊愉發(fā)表在《植物雜志》上的《我國(guó)國(guó)花應(yīng)是梅花》的文章。以后，1991年《花卉》雜志開(kāi)展了一次評(píng)選國(guó)花的活動(dòng)，1994年國(guó)家農(nóng)業(yè)部受全國(guó)人大要求，責(zé)成中國(guó)花協(xié)在全國(guó)范圍內(nèi)開(kāi)展國(guó)花評(píng)選活動(dòng)，陳俊愉在1988年第1期《園林》雜志上首次提出了“一國(guó)雙花”（梅花、牡丹）的主張，2006年國(guó)家林業(yè)局向國(guó)務(wù)院上報(bào)了《關(guān)于報(bào)請(qǐng)審查確認(rèn)國(guó)樹(shù)、國(guó)鳥(niǎo)、國(guó)花評(píng)選結(jié)果的請(qǐng)示》，2019年中國(guó)花協(xié)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)開(kāi)展了“我心中的國(guó)花”民意調(diào)查，全國(guó)人大代表曾連續(xù)六年提議設(shè)牡丹為國(guó)花，但至今以法律形式將牡丹確定為我國(guó)國(guó)花的愿望仍未實(shí)現(xiàn)。理由是各方面意見(jiàn)存在較大分歧，難以統(tǒng)一，確定國(guó)花的時(shí)機(jī)尚未成熟?！皣?guó)花”之譽(yù)應(yīng)落誰(shuí)家，百多年來(lái)爭(zhēng)執(zhí)未休。

中華黃河文明有著極強(qiáng)的包容性，向來(lái)允許不同于自己文明的存在，從不拒絕從外部吸收先進(jìn)的文化，具有廣納百川、和合共生的團(tuán)結(jié)精神，是在包容百家的基礎(chǔ)上得到發(fā)展的，這是老祖宗創(chuàng)造的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，一直傳承至今。古人有云 “惟牡丹與梅萼，乃百卉之魁先，品一花之優(yōu)劣，亦無(wú)高而無(wú)卑”者，古詩(shī)亦有云“姚花富貴江梅妙，俱是花中第一流”（宋·朱翌）、“牡丹芍藥紫薇梅，四時(shí)花卉開(kāi)相續(xù)”（宋·王十朋）、“牡丹富貴梅清遠(yuǎn)，總是人間極品花”“只與山梅爭(zhēng)第一，春前甘讓百花開(kāi)”（清·張問(wèn)陶）者。“詩(shī)詞檢索”平臺(tái)上，詠牡丹的詩(shī)詞數(shù)大約是7000余首，詠梅花的詩(shī)詞是2萬(wàn)余首。以梅花為市花的城市是8個(gè)：南京、無(wú)錫、淮北、丹江口、武漢、鄂州、泰州、梅州，全部在發(fā)達(dá)地區(qū)；以牡丹為市花的城市是5個(gè)：洛陽(yáng)、菏澤、銅陵、牡丹江、彭州。我想，如果牡丹能敞開(kāi)黃河的寬廣包容、大公無(wú)私之心，展開(kāi)黃河那種容納百川的博大胸懷，積極消弭“北方牡丹占先，南方梅花居首”的溝壑，我國(guó)國(guó)花的確立是否會(huì)來(lái)得更早一些。

牡丹的精神意象

明代李昌祺《山中見(jiàn)牡丹》說(shuō)牡丹“不謙惡雨并乘風(fēng)，且共山花作伴紅”，表現(xiàn)了牡丹不畏艱難、頑強(qiáng)抗?fàn)幍木窈蜆?lè)觀向上、隨遇而安的品質(zhì)。清代孟子容《荊紫山野牡丹》中的詩(shī)句“人道世間第一景，危崖臨風(fēng)看牡丹”，說(shuō)明牡丹在人跡罕至的山間荒野也可以生存，甚至是懸崖峭壁之上也能夠盛開(kāi)。牡丹在惡劣的環(huán)境中求生存、展麗姿愉世人，人們贊賞她的精神風(fēng)姿，賦予她頑強(qiáng)不屈、入鄉(xiāng)隨俗的品格是必然的。

《武則天怒貶牡丹》《灌園叟晚逢仙女》等神話故事，表現(xiàn)了牡丹以勁骨剛心、不畏強(qiáng)權(quán)、不屈淫威的勇敢精神，這種高風(fēng)亮節(jié)，使她成為了人們心目中堅(jiān)強(qiáng)而美麗的象征。明代周憲王朱有燉在《洛陽(yáng)風(fēng)月牡丹仙》中對(duì)牡丹“桃花引人入迷，海棠有色無(wú)香，杏花泄露春光，薔薇多刺連枝，荷花驚散鴛鴦，菊花霜葉慘淡，芙蓉秋色凄涼，桂花未占春光，梅花孤芳自賞，難與牡丹雍容貴雅相比”的評(píng)價(jià)，竭力贊頌推崇牡丹?！读凝S志異》中的《葛巾》《香玉》賦予牡丹以人間煙火味，加強(qiáng)了牡丹的心靈美，更把牡丹推上了無(wú)與倫比的王者之位。

歐陽(yáng)修《洛陽(yáng)牡丹記》：“牡丹初不載文字，惟以藥載《本草》?！辈煌碛趹?zhàn)國(guó)時(shí)期的醫(yī)藥典籍《五十二病方》、1972年出土于甘肅武威旱灘坡漢代墓葬的《武威漢代醫(yī)簡(jiǎn)》、張仲景《金匱要略方論》等文獻(xiàn)，皆載有用牡丹治病的處方，《太平御覽》《神農(nóng)本草經(jīng)百種錄》《中華藥典》等中稱牡丹“能舒養(yǎng)肝氣，合通經(jīng)脈” “可食之，輕身益壽”“久服可以延年益壽”，牡丹花、根、根皮皆能入藥造福人類。牡丹花碩大艷麗，使人心神愉悅，亦可為佳肴茶點(diǎn)，饋贈(zèng)親友；牡丹根入藥治病，使人身康體健，牡丹的無(wú)私奉獻(xiàn)精神廣受人們傾心愛(ài)戴。

以上這些故事大都發(fā)生在黃河流域，可見(jiàn)牡丹與黃河具有緊密的內(nèi)在聯(lián)系，人們崇愛(ài)牡丹的根據(jù)是充分的。牡丹從“與荊棘無(wú)異”到“有幸伴君側(cè)”， 從“伐以為薪”到躋身皇家園林、走上皇室宮廷，從生在我國(guó)的“褒斜道中”，到走出國(guó)門(mén)，進(jìn)入20多個(gè)國(guó)家，她的美麗形態(tài)，她的無(wú)私品格，是她前路寬闊、得以廣泛傳播的理由?！爸耖g水際今猶昔，豈獨(dú)聲華重李唐”（清·吳鎮(zhèn)）的時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，是許多人窮其一生不可實(shí)現(xiàn)的。

牡丹的詩(shī)詞歌賦

古人言：“詩(shī)言志”“詞緣情”。詩(shī)詞是人文精神的一個(gè)載體，是人類靈魂寄托的一個(gè)平臺(tái)?；ū緹o(wú)言，詩(shī)人借花立言、喻情、明志。牡丹千姿萬(wàn)態(tài)，色之瑰麗，香之銷魂，態(tài)之迷人，艷壓群芳，是千年來(lái)文士達(dá)人唱和心跡的常見(jiàn)載體。有唐以來(lái)，人們視牡丹為“國(guó)色”，奉牡丹為“花王”。出于對(duì)牡丹的深情崇愛(ài)，歷代詠牡丹的詩(shī)詞歌賦不勝枚舉。

（一）詩(shī)詞。從先秦至清朝，詠牡丹的詩(shī)詞數(shù)量眾多，但究竟有多少首，沒(méi)看到有人做過(guò)具體的統(tǒng)計(jì)，菏澤宋茂民先生的《中國(guó)古今牡丹詩(shī)詞大觀》錄入了4300首，成為采集牡丹詩(shī)詞數(shù)量的一時(shí)之冠。還可以肯定的是，尚有散落在各類典籍中詠牡丹的詩(shī)詞沒(méi)有被人們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代歌詠牡丹的詩(shī)詞更多。這些詩(shī)詞不僅展現(xiàn)了牡丹的千姿百態(tài)，也反映了各個(gè)歷史時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌和民俗文化。

（二）歌曲。歌曲是表達(dá)情感、傳遞信息的一種藝術(shù)形式，它傳遞情感，引發(fā)共鳴，具有強(qiáng)大的社會(huì)感召力。中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，關(guān)于牡丹的著名歌曲不下40首，最經(jīng)典的是電影《紅牡丹》的插曲《牡丹之歌》，歌頌?zāi)档げ磺粨?、勇往直前和無(wú)私奉獻(xiàn)精神，并出現(xiàn)了多個(gè)版本，一直傳唱不衰。我們經(jīng)常聽(tīng)到的還有《金牡丹》《黑牡丹》《紅牡丹》《牡丹美》《牡丹頌》《編花籃》《洛陽(yáng)牡丹》《牡丹謠》《牡丹吟》等等，它們都傾情地贊美牡丹，歌頌?zāi)档ぃ逍挛?，?yōu)美動(dòng)聽(tīng)，百聽(tīng)不厭，給人以蓬勃向上的激情。

（三）賦文。賦有散文的外形、詩(shī)的韻律，與“古詩(shī)”密切相關(guān)，陸機(jī)的《文賦》說(shuō)出了詩(shī)和賦的主要特點(diǎn)：“詩(shī)緣情而倚靡，賦體物而瀏亮”。班固《漢書(shū)·藝文志》云“不歌而誦謂之賦”，即“賦詩(shī)”是對(duì)“歌詩(shī)”而言的。歌詩(shī)是唱詩(shī)，而賦詩(shī)只能用來(lái)朗誦。據(jù)李劍鋒《中國(guó)古代牡丹賦小史》統(tǒng)計(jì)，歷代牡丹賦今可見(jiàn)者近30篇，唐前2篇，唐代2篇，宋代7篇，元代1篇，明代6篇，清代10篇。這些《牡丹賦》中以唐代舒元輿的《牡丹賦》影響最大，稱頌至今。其特色，一是肯定武則天賞識(shí)牡丹，使牡丹實(shí)現(xiàn)了華麗轉(zhuǎn)身，具有了政治寓意。二是借牡丹“前代寂寞而不聞，今則昌然而大來(lái)”的變化，隱喻草木的命運(yùn)也和人生一樣，時(shí)而偃蹇，時(shí)而走紅，使牡丹富有了人情冷暖。三是語(yǔ)言上連用排偶句式，如“玫瑰羞死，芍藥自失，夭桃斂跡，秾李慚出?！宰屍湎取?，節(jié)奏流暢，使百花失色。新時(shí)期，賦家迭出，《牡丹賦》更是享譽(yù)文壇。

（四）譜錄。中國(guó)歷史上有記載的牡丹譜錄共計(jì)41部，現(xiàn)尚存16部，宋代開(kāi)牡丹譜錄之先河，最早的牡丹譜錄是宋代僧人仲休的《越中牡丹花品》，之后是胡元質(zhì)的《牡丹譜》、丘璩的《牡丹榮辱志》，現(xiàn)能夠看到的最早最完整的是北宋歐陽(yáng)修的《洛陽(yáng)牡丹記》。牡丹譜錄中，明代薛鳳翔的《牡丹史》和清代余鵬年的《曹州牡丹譜》當(dāng)屬其中的代表之作。歐陽(yáng)修《洛陽(yáng)牡丹記》文筆清新，詞句優(yōu)美，顯示了達(dá)人高士澄懷滌慮、與物照和的風(fēng)流格調(diào)，自問(wèn)世以來(lái)，一直被世人所青睞與仿效。薛鳳翔系統(tǒng)地總結(jié)了前人對(duì)牡丹的科學(xué)認(rèn)識(shí)和栽培經(jīng)驗(yàn)，保存了一批牡丹文獻(xiàn)資料。余鵬年將牡丹花進(jìn)行了詳細(xì)的分類，既是對(duì)植物學(xué)研究的貢獻(xiàn)，也對(duì)研究地方文化和經(jīng)濟(jì)具有參考價(jià)值。因此，牡丹譜錄不僅在文化史上占有一席之地，在科技史上也有著輝煌的一頁(yè)。

賡續(xù)黃河魂、牡丹情

菏澤市境內(nèi)沿黃157公里，7縣3區(qū)中4個(gè)縣區(qū)有灘區(qū)人口，2個(gè)縣屬明清黃河故道。“三百里巨野澤”“八百里梁山泊”的消失，皆為黃河淤積之功，真可謂“千古河流成沃野，幾年沙勢(shì)自風(fēng)湍”（明·王守仁）。歷史上，黃河大遷徙26次，12次波及菏澤，淮海戰(zhàn)役中著名的高村搶險(xiǎn)發(fā)生在菏澤，水利部黃河水利委員會(huì)誕生在菏澤，菏澤人與黃河有著千絲萬(wàn)縷的恩愛(ài)情仇、難舍難分。

清代《曹南牡丹譜》有“曹南牡丹甲于海內(nèi)”之說(shuō)，如今菏澤牡丹種植面積已達(dá)40余萬(wàn)畝，擁有世界上最大的牡丹繁育、觀賞、研發(fā)和外輸基地。2000年6月，菏澤市（縣級(jí)）被國(guó)家林業(yè)局和中國(guó)花協(xié)授予“中國(guó)牡丹之鄉(xiāng)”稱號(hào)；2012年3月，中國(guó)花協(xié)命名菏澤市為“中國(guó)牡丹之都”。菏澤人愛(ài)牡丹、寫(xiě)牡丹、唱牡丹，蔚然成風(fēng)，歷史久遠(yuǎn)。

黨中央國(guó)務(wù)院《黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展規(guī)劃綱要》的發(fā)布和國(guó)家層面一波又一波的國(guó)花牡丹評(píng)選，推動(dòng)了黃河文化、牡丹文化的蓬勃發(fā)展。大量的關(guān)于黃河、牡丹的各類著作相繼涌現(xiàn)，就像一塊磚一方石一樣不斷積淀黃河、牡丹這兩座大廈的文化厚度，持續(xù)滿足著人們認(rèn)知黃河、裝扮牡丹的心愿。各類文藝形式用壯闊的形象托起黃河文化，讓摯愛(ài)之心為牡丹披上國(guó)色新裝，筑牢黃河文化、牡丹文化大廈根基，賡續(xù)黃河魂、牡丹情這臺(tái)歷史大戲。

黃河文化是中華文明的重要組成部分，牡丹文化象征著中華民族的美好愿望。黃河以“黃河之水天上來(lái)”的磅礴氣勢(shì)，不可一世地孕育著萬(wàn)物，護(hù)佑著牡丹。今天，我們的歷史使命，就是保護(hù)黃河生態(tài)、堅(jiān)持綠色發(fā)展，守護(hù)人民“富貴”的期盼，達(dá)成國(guó)富民強(qiáng)的愿景。                 蕭若然